我把武术当成一种学问来研究——吴文翰先生访谈录

被誉为“武林一枝笔”的吴文翰先生今年88岁了，是否还愿意接受采访？我是有一点担心的。但《搏击》的常学刚先生说，你可以打电话试一试，只要报上你是哪个新闻单位的，我觉得也许就行了。

试探性拨通了吴老家的电话，说明采访意图。没想到吴老连说了两句，欢迎、欢迎！吴老在武术界有“武林一支笔”的美誉，如此谦和，让我的心里暖暖的。

2014年10月25日，我来到位于西城区育新街的一幢普通居民楼里，对吴老进行了采访。走进吴老家的客厅，墨香扑面而来，眼前的吴老，双目炯炯，面色红润，美髯飘飘。客厅的墙上挂着一幅书法作品：“千古才人非一家，班马李杜竞相夸。莫把拳论等闲看，百花园中一劲花。”吴老说，我对王宗岳、武禹襄太极拳论极为尊崇，大家一讲就讲“太极文化”，确实，文化就涵含在太极拳之中，是中国传统文化百花园中的一朵奇葩。

吴老经历坎坷，1957年被打成“右派”，先是到北京郊区的山上种树，后又到土煤窑里挖煤，再后来干脆就发回老家农村去劳动了。即便在这样的环境下，他也没有放弃对太极拳的追求。

吴老文武双全，内外兼修。对北京的武派太极拳发展和推广做出了较大贡献。

2004年6月17日，在吴文翰先生的帮助下，北京武协武式太极拳研究会组建成立，此后石家庄、郑州、吉林、美国以及北美洲等地武式太极拳研究会也相继成立。截止目前北京武协武式太极拳研究会的会员已经多达400多人。

吴老现在身体状况很不错，家里住的是5楼，没有电梯，每天上下楼也不觉得累。老人经常要去附近的陶然亭公园去练拳，如果天气好，每天都会去。他每天一般六点到六点半起床，洗漱吃点东西就去公园，自己打一套拳，然后就回家，回来往床上一躺或者一坐，听评书，有时候用iPad看京戏，到中午弄点饭吃，就睡午觉了，下午起床后看报纸。问吴老在养生方面有什么体会，吴老说，练太极拳做到心静体松就能长寿。

聊完了身体，话题自然就转到了吴老的经历：

赵丛君：从9岁开始练功至今已经有79年了，是什么力量支撑着您？

吴文翰：小时候我们邢台地区，练太极拳的挺多。我们家原来是练梅花拳的，按习惯来说，我应该是练梅花拳，但我身体不好，我母亲就让我练太极拳了。

我从小就喜欢看武侠小说，向往那种“要有两下子”去打抱不平的侠义精神，这也是当初支撑我习武的一个重要原因。后来练太极拳就变成了我的日常生活，就和吃饭喝水一样，比如现在我到陶然亭练太极拳，回来就精神抖擞，要是今天没练，就懒懒散散的，练拳成了生活中不可缺少的东西了。

但更有一个重要原因是，1970年我下放回了邢台南和，师父已经去世，但邢台有些师兄陈固安、王陛卿、王万庆、贾耕雨等等对我都非常好。当时民间不许练武术，练太极拳什么的是不行的。我那些师兄当时大部分六十多岁，个别人甚至都70多岁了，而那时我才40岁，身体和功夫也比较好，所以师兄们就有了一个念头，不愿意自己练了多年的东西失传，就使劲往我的脑子里面灌，不会什么他们就教。师兄们说：太极拳要延续生命是最重要的，只有把我们的东西传给你才能延续，因为我的年纪要比他们小。在那样的一个情况下，我又学了好些个原来不会的东西，或者原来会过但好多年不练有些生疏了。那时乡亲们每天晚上上我的小屋里面闲聊天，天南海北，有时间给他们说段评书。他们走了以后，我一定要坚持练完拳再去睡觉。

可以说那段时间也是形势所迫。我回去的时候才40多岁，身体还说得过去。我练过太极拳，对太极拳的理论和历史比师兄们知道得要多一些，所以他们认为我是很好的接班人，就尽可能地往我脑子里面塞东西，陈固安师兄教我很多东西。师兄贾耕雨，这个老头儿都70多了，按照岁数他比我大一辈，他练过的杨氏太极拳，是最早杨禄禅晚年传给我们邢台一个姓张的一种拳术，就是杨氏老架，后来经过几传，就传到他这里了。贾耕雨师兄说：“兄弟，这个拳丢了就太可惜了，你和我学拳，我把这趟东西都教给你”。我说我住在农村，来邢台学拳来往不方便。他说没关系，你来一趟，在我这里住着，就凭你这个勤奋劲儿，一两天怎么也能学会几个拳式。你过一个阶段再来，大约有半年左右，这趟拳就能学到你手里去了。你花钱人家都不一定教你，这个不要钱还管你吃住。总之，贾师兄就是不愿意把他会的东西丢掉。他那个太极拳和现在流传的太极拳不是完全一样的。他这个拳我没有学会，后来写《武派太极拳体用全书》的时候，我谈过这个事情。当时这些老先生们，迫于形势，都想找个继承人，把他从师父那里学来的东西和他自己练了一辈子的东西传下去，所以在那个时候，我学到了一些东西。而且这些老先生们都是无偿的，我那时记的那些笔记，学到的东西，对后来写《武派太极拳体用全书》都是非常有用的。总感觉自己是担负着师兄们的嘱托的。

赵丛君：谈起当年成为右派的往事，吴老的经历和当年许多被打成右派的人差不多，兢兢业业甚至谨小慎微地做事，但糊里糊涂突然成了右派。70块钱的工资，变成十几块钱生活费，然后就是各种形式的“劳动改造”。期间的磨难，吴老没有细讲，只是说“很艰苦”。在土煤窑挖煤的情景讲得稍微细致一些。

吴文翰：那会儿的土煤窑，过道非常狭窄，而且上面滴水，你下去一会儿，身上的衣服就湿了。挖出的煤，不像现在电视上用电车推出来的。里面的通道不是直的，曲里拐弯，要用类似农村用的簸箕，附两根铁条拉上来。特别是冬天，衣服都是湿的，上来寒风刺骨，就要赶快跑，就这一来一往，衣服早就变成冰碴了，等到了坑道里面又非常暖和，一会身上又湿了。所以那会儿的生活你想象不到，我说了你也体会不到。过去我没有过过这样的生活，想象也没有想象到的折磨。”

赵丛君：9岁习武，后来长期从事政法工作。讲讲您求学的这段经历吧。

吴文翰：我当时应该是白天学文，晚上学武。“七七事变”以前，我上二年级“七七事变”爆发，父亲带我们跑到城西一个村里，第二年春天回到邢台，就上私学了，也经过好几个老师。跟仝酌泉老师开始学四书，后来又学《诗经》《左传》《秋水轩尺牍》，再后来又学作对子，做对联，学律诗，学绝句等等。学得东西不少，我的诗词功底都是那个时候打下的基础。后来我参加革命工作，学习毛主席著作，在中国人民大学学了党史，经济学等等，又看了很多苏联、欧洲的文艺小说。我那时一早一晚练太极拳，白天学文化，所以我在文的方面、武的方面还能有一些成绩，和这段生活是分不开的。赵丛君：您与陈固安先生的交往中，有什么让您终生难忘的事情吗？

吴文翰：我和陈师兄虽然是师兄弟，但是他比我大十五六岁，我和我师父学拳的时候，他早已经参加工作去了，就是谁也没见过谁。我1970年回去以后，我的师弟给我介绍认识陈师兄，我师兄对我非常好，我们原来谁也不认识谁，我可不是衣锦还乡呀，我那时候最倒霉的，人们见到我恨不得都退避三舍。陈师兄对我非常好，每次去都把我送到大门外头，看我走了很远，他才回去。每次去都是如此。最让我感动的是，我们那时在农村，没有煤，到冬天很冷，当时还有我母亲，还有一个不到10岁的侄女跟着我，冬天没有煤不就麻烦了吗？我就到邢台找我的一些亲戚朋友，没有一个给我一斤煤的。我陈师兄主动给我400斤煤票，把煤的问题解决了，这就是我陈师兄的一个优点，为什么有这个优点呢，就是从“义”字出发，他认为是他的责任。

赵丛君：您在和李圣端先生学拳的过程中最难忘的是什么？

吴文翰：李老师是回民，我一开始不是练太极拳，先练弹腿。我除了弹腿以外又学了四路查拳，查拳的姿势都非常优美，所以我学太极拳的时候，和别的地方不一样。他教拳的时候你必须练好一个式子，才能练第二个式子，不像现在不到一个星期就把这趟拳练完了。李老师教拳非常严格，哪一个式子没有一个星期过不去。好些用法我都是偷学的，我的师兄们晚上到老师家学推手散手，我是个旁观者，我跟李老师学拳的时候是在拳架上学得更规矩一些。

赵丛君：您个人在练太极拳方面有哪些体会？怎么能练好？

吴文翰：练太极拳，什么叫好呢？过去，要把太极拳作为武术来说的话起码要达到四个方面的要求。第一个你要知道拳式，拳式要做到四知，叫什么名字，怎么练，怎么用，怎么变化，这四个都清楚了，甚至都练到自己身上了，这个拳就算会了。用郝月如老师一句话，明拳理，知用法。过去我们武派太极拳的老师，教拳首先最注重身法，身法是最主要的，最低限度要做到三竖四平。

赵丛君：提到太极拳第一印象就是太极操，您觉得太极拳还是不是武术？

吴文翰：咱们先说太极操，太极操不是解放后形成的，在民国年间，有位褚民谊是国民党的大官，后来当了汉奸，但是这个人太极拳练得非常好，他的太极拳是和吴鉴泉老师学的，吴鉴泉有一套非常珍贵的照片那是褚民谊帮他照的，他对太极拳确实有很多的贡献，太极操是他先编出来的。为什么要编太极操呢，就是为了推广太极拳。他认为，一般人要按规矩练，没有点功夫是练不成的。所以他就编了一套太极操，这个基本符合太极拳的拳式，基本上符合太极拳理，最早是他搞的。因为时间的问题，并没有得到推广。真正普及太极拳是解放以后了，因为解放以后练太极拳的人太多了，许多人练得也好，教得也好，人多了就不能手把手教了，就形成喊口令了，就成太极操了。他缺乏连贯性，缺乏技击，但健身还是有好处的。所以一般人就以为，你光练一个架子，没有什么含义，有些地方也不符合太极拳理，其实我个人认为，对于群众来说，太极操也不是不可以。实事求是来说太极拳有个断代问题。因为太极拳从清朝同治年问到1928年，国民党政府提倡国术，有很大的发展。解放以后一般武术场子不允许教技击。武术这个东西不是写本书、录个像就能把这个东西传下去，要口传心授通过多年的磨练，才能出一个高手，所以从实际上说太极拳已经断代了。老一辈的人，在解放初期，大约都在50岁左右了，他们早就去世了。我那时20来岁，也是吃过猪肉没见过猪跑，看过一些东西，听老师讲过一些东西，还不一定练到自己的身上去，所以武术界特别是太极拳界出现一个断代的问题，后来有的自己练功夫也能找到一些东西，但毕竟和过去老前辈比，很少能达到老前辈水平的。

赵丛君：王宗岳太极拳论里有一句，“一羽不能加，蝇虫不能落”，您觉得怎么能练出高度敏感性？

吴文翰：首先说王宗岳的《太极拳论》是个文学作品，有些夸张，但有些基本道理是正确的。文人写的东西总有些夸张性。这个怎么练呢？我和崔毅士老师练拳的时候，我也问过这个问题，他说主要是听劲听得好，听化拿发，比如一按住你的手，你就不能走了，如果你身子摇晃和喝醉酒一样，脚下没根，这就是虚实变化得好，这就达到很高的境界了。历史上太极拳家们能达到这样的水平的也是不多的。后来我就问崔毅士老师这个东西怎么练？他先教单式推手，比如我推他，我练的是挤劲和按劲。我要推他，他就赶紧拥，比如他的拥劲突然和你一顶，你马上就能收缩回来。他一顶，你也顶，就说明，你的听劲不行，他一顶，你马上收缩回来，就说明你的听劲还不错，所以他通过单式的教法，就练颉⑥邸⒓贰?矗总体来说，太极拳这个听劲功夫，基本上要完成一个懂劲的过程，中国所有的武术都是学以致用，都是为了技击服务的，什么拳都能技击，那么太极拳的技击就是通过推手这个方法练习的。他是在不丢不顶，粘黏连随，这种情况下练习听引化拿发这种功夫的，不是没有目的的打轮。把这个练好了，再练散手自然就事半功倍。

赵丛君：很多武术人重实践，轻理论，为什么您能走上研究的路？

吴文翰：这个光练太极拳的人，包括练其他武术的人，都是重视技术，轻视理论，只要拳练得好，理论他并不是太重视。会不会、知不知道也无所谓，这是错误的。斯大林有句话说得非常好，“没有理论的行动，是盲目的行动，没有行动的理论就是空头理论”。任何一个太极拳家，不管他是有文化的还是没文化的，理论是指导方向的，没有理论的指导，那你这个拳是练不好的，任何一个老师都不可能跟你一辈子，就比如现在正规的学校，也不能天天跟着你讲。过去太极拳基本上都是业余学习的，他不是一天24小时来学习的。所以只有理论才是你的终身老师。不管你的功夫达到什么程度，像王宗岳太极拳论，你都应该不断地去学习，不断地来看，你学一遍就有一遍的深入，学一遍就有深度的体会，反过来说，你的拳就能进一步提高。这样拳的理论指导拳，拳术加深以后再去研究理论，是相辅相成提高的。达到一定时候，你自己就能派生出新的理论来。这样的话你的拳就是越练越好了。拳离开理论是不行的。我当编辑的时候，我也发现对于好些人，把技术告诉他就可以了，理论不理论无所谓，这是错误的。从实践证明，过去的这些老前辈们，他们理论知识都是不错的。有文化的人说的比较系统，没有文化的人说的不太完全。根据我过去和老前辈的接触，拿太极拳界来说吧，有的人士说老师就是这样教我的，我就是这样练的，为什么这样练，不知道。像武派太极拳，从武禹襄老师那里开始就是实践出真知，所以武禹襄也好，李亦畲也好，他们的理论都是从实践那里过来的，不是闭门造车。赵丛君：结合您个人经历，您觉得怎么能培养出能文能武的人才？

吴文翰：这个能文能武也要有个定义，什么叫能文能武，文能安邦，武能定国，才叫能文能武。当然对民间的武术家也不能提出这样的要求，大体有一定的文化，懂得拳理，懂得拳势，自己要能写更好了，不能写有一定的文字功底，这就是文不错了。武呢，比如我是练什么拳的，我对我的拳的历史、拳理，用法，都能比较清楚，这样就算文武兼备了。这个在太极拳界来说也并不太多，一般水平是有的，但高水平的目前我所见到的是凤毛麟角。在历史上来说，比如说好些老前辈的技术是不错的，文化就不行，像我的老师李圣端先生，功夫相当好，文化方面就是能看个普通信，写个普通信，让他写本书，没有这个能耐。所以这样的人，幼年在拳上下功夫很大，文化则比较低。真正能达到文武兼备的很少很少。大体上都是在太极拳上下功夫比较大，后来有名气了，学生就帮他们写文章写书，真正能自己写出东西来的人很少。这些年我发现，好多学太极拳的人往往都是成年以后才学的，他们有一定的文化，他再用功，这样的人有的能做到文武全才。当然他文的好，武的方面就相对弱一些。像我的学生杨志英，现在在我的学生里面理论方面恐怕是拔了尖了。但他的拳在我的学生里面练得并不是太好的，但也能说得过去，也能当老师，这也能算文武全才了。真正能做到文武兼备水平的很少，过去没有，现在也不是太多。

赵丛君：您如何评价武术杂志对武术起到的作用？

吴文翰：从中国历史上来说，就是重文轻武，特别是对民间武术不是太重视的。尽管民间武术历史悠久，但是各个武术在历史上能占地位的人不是太多。“文革”后出现了几家武术杂志。《武林》是第一家，北方就是《武术健身》，稍后就有《中华武术》、《武魂》等等，河南出来一家《少林与太极》，原来叫《中州武术》，武当山出来一家《武当》，东北出了一家《精武》，这几家武术杂志对宣传传播中华武术起到了重要作用。我可以这样说，如果不是这几家武术杂志，像后来的不少武术界名人，是很少有人知道他们的。因为他们大都没有什么社会地位，一些场合他们也参加不了。但是他们现在确实声名显赫，还有到国外教拳的等等。武术杂志的出现在中国历史上也是一个突出现象，这些武术杂志各家有各家的特点，对民间武术的传播文化交流，包括对某些人士的弘扬起到了一定作用。

赵丛君：您觉得如何能让武术人有一个“有闻必录、去伪存真”的意识呢？

吴文翰：这个在武术界不十分容易。武术界有一些人，相对来说文化层次比较低，这样他的视野就不开阔，对中国历史上的事情，不是十分了解，对太极拳的发展史，也不是十分了解，基本处于孤陋寡闻的状态。武术界最大的缺点，就是没有学术上的批评和自我批评。最近我从报刊上看到一个事情，文化部要给张三丰太极拳列入非物质文化遗产名录，陈家沟的一位就在河南开记者会批评这件事情。这反映一个什么问题呢？就是武术界某些人，没有交换学术的意识，有了问题互相之间没有平心静气讨论的习惯，比如武术界比较争议的一个问题，太极拳的创始人是谁？我要说不是你们，马上就和我变成“仇人”了。我是做武术宣传的，我就遇见过这种事情，宣传你了，你当然挺高兴，没宣传他，他就不高兴；你宣传别人的分量不如他，他不高兴，宣传他的分量超过你了，你又不高兴了，视野太窄。这种事情反映出武术界的某些人，听不了逆耳之言，文化层次比较低，思想比较保守，这种根深蒂固的落后性，反映出武术界在这方面缺乏批评和自我批评，缺乏学术研讨的能力。

赵丛君：遇到这种情况，一个武术杂志的编辑怎么应对呢？

吴文翰：我在《武术健身》、《武魂》当编辑，基本上都是中立的。我本人虽然是练武派太极拳的，但我并不是处处都宣传武派太极拳，处处都说武派太极拳最好。你看我过去写的文章，讲的话也好，是张三好，就说张三好，是李四好，就说李四的好。大体上处于一个公平之心，这个是很难做到的。我总体在武派太极拳方面了解比较多一点，对别的太极拳相对来说就少一点，所以我写文章就谈武派太极拳比较多。但尽可能要出于公平，这样矛盾就相对来说少了。但事实上来说，武术界从整体上来看，缺乏一个学术研究的精神，也缺乏这种习惯。今后武术界的有关部门特别是媒体，如果能够把武术变成一种武学，变成一种学问，大家伙都可以来讨论，一定要贯彻百花齐放，百家争鸣这个观点。不要因为你的观点和我的相同，咱们就亲如手足，观点和我的不一样，咱们马上就变成仇人，这样是阻碍武术发展的。

赵丛君：您觉得怎么能让武术界有正风正气？

吴文翰：武术界有好的一方面，也有不好的一方面。好的一方面是，中国的传统武术，基本有个道德观念，就是忠义两个字，在过去说忠君爱国，现在就是忠于自己民族，自己国家，所有武术都有一种忠君爱国思想，除此以外还有义气。但这些东西，好的东西也可能被坏人利用了，往往有的武术人因为义的问题混淆是非，像过去的帮会，都是利用义气为少数人服务。所以我觉得在今后的政府领导之下，传统道德应该加以提倡，这样才能逐渐形成一种风气，正气上升了，邪气自然就下降了。武术界不要纯技术观点，不要是光讲怎么打人，一定把武术作为一种文化，这样才能提升正气。

赵丛君：破容易，立起来很难，您有没有让武术界有学术研讨氛围的办法？

吴文翰：这正是武术界的缺点，武术界没有学术的风气，原因在哪儿呢？就是有一些社会地位的人，他们过于考虑自己家族的观念，自己地区的观念，这个拳是我们的饭碗，你触动了还行？这个和我们地区有关系，是我们地区的饭碗，触动了也不行，这是非常错误的。中华武术和太极拳是中华民族共同的财产，不是某个人的个人财产，可能你们家里或者这个地区为发展这门武术做过一定贡献。中国儒家影响很大，但并不都是姓孔的发展的，像孟子、韩愈、曾国藩，都对儒家发展起到很大作用。中国武术像太极拳、八卦掌、通臂拳，都是由好些人发展起来的。所以我们不能再把这个东西看成是我们自己家的，我们地区的财产，这样的观点就太狭隘了，但有一些人是这样的，这个是我们家的财产，这个是我们地区的东西，所以阻碍了武术的发展，这种观点是不应该存在的。赵丛君：对于民间武术，有关部门该怎么管？

吴文翰：“一管就死，不管就乱，”在管理的方法上。第一，要懂党的政策。第二，一定要有懂行人才行，比如过去的中央国术馆，请的老师都是懂行的，都是名家，像太极拳的杨澄浦，形意拳的孙禄堂，总而言之请了很多行家，而领导人张之江，本身武术也很好。领导不会武术，如何管理领导得好？

赵丛君：太极拳兴盛中，潜藏着危机，您认同吗？

吴文翰：这个看怎么说，从什么角度来说，要按过去来说，任何武术都是技击为主的，但是现在我可以这样说，达到过去老前辈的我不能说没有，但是不多。现在多数人是为了健身，打比赛，表演等等，现在的金牌没有多少含金量，但心里是个安慰。要从这个角度来说太极拳是扩展了，有许多人能够通过太极拳健身，对社会的和谐，对老年人的身体健康是有好处的，我不反对太极拳群众化，真正学技击的人毕竟是少数。

赵丛君：现在很多人在谈武术的继承发展与创新，您认为什么样的人有资格去创新？

吴文翰：去年我有个朋友给我寄了本资料，让我给写个序。我一看一百多种太极拳，有熊猫太极拳，女子太极拳，各种各样的太极拳，太极拳哪有这么多啊，我就没法给写个序了。有很多自己改名字，改个式子，就自成一家了。有些还是名人呢，东拼西凑一套拳，就起个什么拳，就开始往外推广了。这种在文化界是可耻的事情。太极拳流派的产生是有历史因素的，不是我自己随随便便改一点东西就产生一个流派。我刚才说了，那个同志给我一本书，搜集了一百多种太极拳，那好些东西不是太极拳，四川出熊猫就叫熊猫太极拳，那不把太极拳糟蹋了吗？太极拳是个名牌，所以才出现了这种事情，但是我觉得我们国家应该保护他，这个是应该政府管理的，咱们民间就没法管理了，不要把太极拳弄得乱七八糟的。

赵丛君：您个人在武派太极拳的传承是一个什么地位？

吴文翰：我只能这样说，在我们武派太极拳中夸张一点来说，我起到一个“承前启后”的作用，起到一个宣传推广的作用。为什么这样说呢？我确实在小时候遇见过很多有名的老师，他们是真正会太极拳东西的，而且他们也真正教我了，我那时也认真学过了，但是实事求是来说，好些东西我知道，但我并没有练到那个程度，要说身上的功夫，我和我那些师兄弟们比，我都比不过他们，但是我知道的东西，包括我从书上看来的东西比他们多一些。

我离休以后，我本来可以有发财的机会，我当律师肯定要挣钱多多了，但是我没有，我到《武术健身》当编辑了，要从经济上来说，《武术健身》每个月给我100块钱，后来我在《武魂》，给我的钱也不是太多的。但是《武魂》非常支持我的工作的，我自己每月有几千块钱的离休费，我自己也不是靠教拳来吃饭的，所以这样我才写了一些书，特别是写了《武派太极拳体用全书》，这个书对推广武派太极拳，总结武派太极拳还是起到了很好的作用。

北京以前没有一个练武派太极拳的，甚至有人还不知道这个拳，而现在我们前段时间在京都公园举行了交流大会，参加的有一二百人，这是谁的功劳？大家说是我的功劳，对这一点我不否认。我要是不教，我的徒弟们不教，哪能有一二百人呢？原来石家庄也没有会练武派太极拳的，我帮他们在石家庄成立武派太极拳研究会的时候，一个会练的都没有，现在练这个拳的人不少。在石家庄有好些会练的。还有天津、吉林等好些地方都是我徒弟在那儿教的。所以我觉得在宣传推广上，我个人还是起到了一点作用的。

赵丛君：请您为武术事业的振兴提几点建议。

吴文翰：武术根据时代的发展，要把他看成一种传承的文化，不要光是一种技术，我建议如果能归文化部领导比归体育局领导好一些。特别是不要把西洋的竞技体育，来往武术里面来搀，因为西方的体育和武术是格格不入的。中国的传统武术基本以仁义为主，和中国的儒家思想是有关系的，要突出爱国、爱中华民族，这样在武术界树一个正气，重视道德比重视技术问题要好的多。如果只重技术，不重视人的思想道德建设不行，人有了道德，许多事情他才能正确处理。所以中国的传统武术界，他最大的基本思想是什么？就是忠义二字，忠，就是国家兴亡，匹夫有责，离开这个，你这个拳术练得再好也不行！离开义，你这个拳术练得再好也不行！