北少林武术商家拳创始人商仕芝传

商仕芝（1795-1880）清蓟州（今蓟县）城西公乐村人，字德周，满州正蓝旗人，武术家，少林派武术商家拳创始人，以超群的武功，高尚的武德及广泛的支脉流传著称于世。

商仕芝祖籍关外铁岭县（今辽宁省铁岭市）。八旗入关，定鼎中原，商家随正蓝旗进关来到京畿，定居蓟州城西公乐亭村。公乐亭座落在燕山山脉盘山支脉五名山脚下，东离蓟州城五六里。山前有一望无际的沃野良田，山脚下有阳泉一座，溪水一泓，山青水秀，素有“北国江南”之称。商家在阳泉池畔有旗地百亩，因得天独厚的地理位置，旱涝保收，丰衣足食，但仍保持着关外旗人的风俗习惯，以武见长。

商氏家族显赫，裔辈以族谱为序：显宗定朝闻广仕，元布洪棋宝绵阳。启兴佳庆声名远，富国安邦永世长。商家以先祖商显明起至商仕芝已历七代，依据族谱他的名字应为“仕芝”二字――取《论语・子张》中“学而优则仕”之意，希望他能登临仕途，光耀门楣。但是最初，他的父亲为他起乳名“士志”。士，在古汉语中有两种讲法，一个是居官任职的读书人，一个是行伍中的士兵。这是父亲希望他长大后成为有志之士，或者一名出色的武士。“仕芝”的用法，则是他的师父，北少林寺景礼禅师更改的，“芝”，古人以为瑞草，常用来比喻人的才质之美。所以，商士志入北少林寺习武之后，景礼禅师正式为他改名“商仕芝”，延用至今。

入盘山古寺拜师习武

商仕芝幼年一面读私塾，一面随父亲习武。一个偶然的机会，他结识了一位世外高人。一天早上，父子二人正在田间劳作。忽然听到村民高喊：“这个人会飞！”，父子二人转脸一瞧，有个人正施轻功，脚踏水面飞跃阳泉池。父亲见此人登萍渡水，轻功非凡。于是便盛情邀请他为儿子传授武艺。转眼即逝，商仕芝随高人习武将近两年，业艺突飞猛进。就在一天夜里，这位师父突然不辞而别，令父子二人大惑不解。后来才知道，是他的仇家寻上门来。为了不连累商家，他才悄然隐去，自此去向不明。后来，他们在茶盘底下发现一张字条，上面写道：头二年来到公乐亭，又隐姓来又瞒名。要问我的名和姓，头辈爷爷叫盛英，二辈爷爷叫盛奎，彭公案上有大名。往后下数第三辈，我父本名盛关保，不才本叫盛振赢。四辈镖师传下来，河南一带有名声。纸条上又嘱咐徒弟说：通臂洪拳四海扬，武艺出在少林中。文无第一武无二，花拳入门错一生。商氏父子终于明白了盛师父的良苦用心，向北遥拜，以谢师恩。在盛师傅的悉心调教下，商仕芝练就了扎实的基本功，他十三四岁时，家里决定送他到盘山北少林寺拜师习武。从此，他走上了一条求艺报国之路，也为日后成为一代武术名家奠定了坚实基础。

清代康乾盛世时，盘山早已成为皇家园林。深山密林中坐落着七十二座寺庙和一座规模宏伟的行宫――静寄山庄。其中许多寺院都因有皇族替身或直接出家的皇亲国戚成了皇家寺院。盘山东麓的北少林寺就是其中之一。嘉庆年间主持这座寺院的正是后来商仕芝的授业恩师景礼。景礼禅师曾嵩山少林寺研习武术多年，武艺超群，出类拔萃。他的师父清宁，尊称心云宁公，曾受清王朝皇戒。清宁禅师先祖凝然改公是明代洪武年间嵩山少林寺二十五代住持，至今仍有乾隆二十一年（1762）敕建石碑为证。直至后来，景礼禅师执掌盘山北少林寺，商仕芝拜师景礼，游艺江湖，功成名就，商氏武术源出少林是不争的事实。

商仕芝拜师后，景礼禅师见他有深厚的武术根底，在分析了他的个人条件后，决定授以少林七十二艺中的拳术、刀术、枪术和气功四种技法。徒手为拳为炮约有178套，器械约有193套，对练59套，其他115套，合计545套。而把失传的套路包括在内据说有708套之多。经过数年的勤修苦练，商仕芝在形体上已经能够做到坐如钟，卧如眠，站如松；四肢功中的风摆柳亦能达到出击似箭，收掌如电的水平；金刚拳也练到能麴坚持五分钟，双掌变成双拳了，如能单拳着地，全身倒立，此功即成；剩下的一指金、心意把也将指日可成；他的轻功也业已达到小指手提24斤蓟钱，两腿各缠半斤重的砂袋，每日往返公乐亭与寺中行走如飞的境界，跳砂坑、扶杆飞也小有所成；硬功里的单指钻墙，单掌分砖早己不在话下；肉拳分石，头破石功正在练习之中，假以时日，此功必成。但商仕芝到底是个有心人。他也有他的顾虑：面对如此庞大众多的套路，一个人终其一生也难以完全掌握。然而业不在多，贵在专精。那么拳术、刀术、枪术和气功四种技法应以哪些为主才适合呢？

景礼禅师看出了他的忧虑，开导他说：“在178种套路中通臂拳仅占8种，与罗汉拳相比差得不少，几乎是一半吧，但通俗易学，实用性较强。拳可以通臂拳、弹腿、炮腿为主，器械以乌龙大枪、青云刀为主。记住，艺在精，不在广。”

自此，商仕芝谨遵师父教诲，冬练三九，夏练中伏。暑往寒来，习武不辍。几个寒暑过去了。商仕芝的武功大有长进，但是究竟习练到哪种境界了，自己心里一点底数也没有。

他心想：少林功夫讲究三种境界，初步境界为习其外表，练其外形，是对自己外部形体的锻炼。中层境界为“禅拳合一”，化有形为无形，变有法为无法，无法可依，无招可循，制敌于无形中。最高境界则是“禅武合一”，拳与道合，人与拳合，内与外合，达到“形神兼备”的忘我状态。自己究竟练到何种地步总得问问清楚呀。

一次他向师父谈及此事。师父笑而不答，说：“哪比试比试吧。”师徒二人来到一块孤立的巨石旁。师父站到巨石前，让他挥拳朝他身上任何一个部位击打。并言明这是出师考核，不要顾及师徒情面，否则不许出师。商仕芝深知师父的秉性，运足了平生之力，挥拳打向师父前胸。只见景礼禅师一动不动，面色从容镇定。更让商仕芝惊讶的是：自己的拳头像是打在一块棉花包上一般，绵软无力。轮到他站在巨石前面，师父挥拳击打了。他看到师父挥出的拳头，疚如电，快似风。虽然心里知道师父出拳不会太重，绝不会伤及性命。但看到这势大力沉的一拳，也不免慌乱，他“嗖”地一下跳到巨石后面去了。这时，耳边轰的一声巨响，巨石齐刷刷的断成两截。他觉得周身像是掠过一股骤风，打了个趔趄，虽说毫发无损，却也是惊出一身冷汗。随后，又比试器械，师徒二人各持一杆枪对着这块断了的巨石比试硬门枪法。商仕芝虽说惊魂初定，没有必胜师父的信心，但毕竟年轻气盛，也不甘落到下风。他紧握枪杆，大喝一声，照准巨石根部狠狠地刺去。一道火光过后，枪尖扎进石内，一半没入石缝中。师父微微的点了点头：“好枪法！”说着话，手中大枪“倏”地刺了出去，猛听“嘭”的一声，清烟飘过，枪尖全部没入岩石之中。他顿时目瞪口呆：“这难道就是火焰枪！”

商仕芝自愧不如，深知自己不过仅仅学到皮毛罢了。这才叫人上有人，天外有天。学无止境啊！从此后，他更加刻苦，更加虚心的向师傅求教，丝毫不敢懈怠。他立志练就一身好武艺，有朝一日报效国家。

嘉庆二十年（1815），商仕芝业艺已成，师父景礼禅师安排他下山。此时的商仕芝已经由翩翩少年成为弱冠青年，并成家立业，武功也有了长足的进步。通背拳一百一十路，能麴顺畅地演练下来；弹炮腿中的弹、蹬、踢、合、钩、扫，脚法中的震、飞、旋、摆、踩、十字脚也遂臻深妙；十八般兵器运用自如，其中乌龙枪、火焰枪尤为突出，功法中以轻功为最。

武功超群因祸得福

早在嘉庆初年，国家就已显露败迹――内地白莲教起义不断，天理教屡起事端，东南沿海海盗啸聚，边廷攘乱。嘉庆七年，天津理教得到长足发展，除尹来风在梁家嘴头成立西老公所外，杨文山又建立了东老公所。嘉庆八年春天，皇帝神武门遇刺；十三年，天津理教西老公所被朝廷剿灭。十六年，江西、广西、四川、甘肃均发现天地会起义：十八年九月，天理教徒七十余人犯禁门，入大内，戕害兵役。这些可怕的消息让血气方刚的商仕芝不禁扪心白问，天下如此，习武之人应该挺身而出，为民效力。但是门径在哪里呢？自己空有一身武艺，却不能施展。他从此郁郁不欢。

嘉庆末年至道光初年，商仕芝在乡间已经小有名气。本村及附近的农人为保护家园，免受兵匪的欺辱，纷纷要求拜师学艺，很多人还把孩子也送了来。当时，他并无开馆授徒之意，但面对乡亲们的高情盛意他却无法拒绝。后来，他想到一个两全其美的办法：辞退家里的部分长工，雇佣孩子来做工，一方面不耽误农活，一方面可以教习武艺。可算是一举两得。寒来暑往，秋去冬至，转眼间几年过去了，孩子们的功夫大有长进。也因为他在乡间传业授徒，人都呼为“商老师”。

其间，一位游方道士来到商家，打坐在仅有四指宽的门坎上不肯起身。商仕芝明白，来者有意显示技艺。他说了声“多有得罪”，一手插进道士腰间的丝绦，轻轻地将他提起。道士赞道：“佩服，佩服。您真称得上是老师！凡人没有千百斤力气，是提不起贫道来的。”

道士遇到知音，就在商老师家里住了十几天。一天晚上，两人谈了很久，不知不觉到了深夜。道士排开两条长凳，相距三四尺，在上面横了一根竹竿，说：“坐久了很是疲劳，躺下聊吧？”说完，也不等对方答话，伸了个懒腰，径直躺在了竹竿上。

商仕芝一见，并不答话，找来一根绳索，一头系在房梁上，用手劈折一截短棍，踩入砖地的缝隙里，把绳子系好绷直后，转身背靠在软绳上，脚离地半尺有余。然后微笑着对道士说：“躺着聊也行。”两人就这样又聊了很久。道士起身叩拜，说：“商家拳名符其实，俱臻妙境，禅武融合，境与神会。请受贫道一拜。”

商仕芝武艺之高超，可见一斑。但越是这样，他越是深感怀才不遇。一者年青气盛，血气方刚，浑身本领，但无处施展。二者耳闻目睹，内忧外患，心有余力，却报国无门。

道光五年（1825），恰值清明，正是农忙时节。商家在御路南有几十亩地，要把粪肥运到地里必须从横穿御路。可是清明时节前后，御路是不准通行的，说不定皇上哪天要去东陵谒陵。惊了圣驾可不是闹着玩儿的。不要说“罪犯”满门抄斩，就是地方官也吃不了兜着走。

这天，商仕芝赶着毛驴，去地里送粪。刚刚踏上御路几步，看街的跑过来阻拦说御路上不许走牲畜。况且清明前后常过皇差，你让皇上跟牲畜走一条道儿？这罪名非同小可。商仕芝进也不是，退也不是，实在没办法了。干脆！只见他一只手摘下装满湿粪的驮笼，另一只胳膊夹住驴的腰胯，一哈腰，一使劲儿，嗨了一声，迈腿就走。当时看街的就傻眼了，半天没说上话来。等他明白过来，商仕芝早走远了。

这正应了那句话：机会总是留给有准备的人的。后来这事儿一传十，十传百，传到皇差耳朵里。他金殿之上启奏一本，商仕芝因祸得福，一个月后，被招进宫中作了大内侍卫。

任宫廷侍卫闯荡江湖

道光年间，社会更加动荡，内忧外患愈发严重。西方列强侵入国门，内地反清教会风起云涌。有清一代受到压抑的少林门派，在南方成立了天地会，在北方成立了少林会，同大清工朝展开了明争暗斗。正值壮年的商仕芝，进入宫廷做大内侍卫，除了在宫内护驾外，常常被派往外地镇压各种邪教活动，或是缉捕盗贼。

几年来，除了随着大内高手们奔走各地缉匪缉盗，商仕芝有时也被单独派往京畿附近暗访宫廷失窃案件，不时地往来家乡蓟州与京城之间。

道光八年（1828）清明时节，皇上又到东陵谒陵，回銮龙福寺驻跸。随驾的一个嫔妃将玉镯丢失。商仕芝遂被派往龙福寺一带察访。这里与清东陵只有一山之隔，寺庙观庵，星罗棋布。附近又多建有王爷陵墓。招致了不少盗墓贼倒机窥探，蠢蠢欲动，还有些武林高手也常常在此出没，可谓是鱼龙混杂。这给调查带来很大困难。

正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。商仕芝明察暗访了半个月，不得结果，心里十分焦急，期限将近，钦命难违呀！绝望之际，他闷闷不乐地走进一个山村小店投宿。一进店，有两个身着僧袍的人引起了他的注意，他们是和尚打扮，却是满桌酒肉。商仕芝故意坐的离他们近些。想听听他们说什么。这时候，只见两人站起来走了。他紧走几步追出店房，两人踪迹皆无。他断定，这两个假和尚定是附近寺院的，嫔妃玉镯极有可能是他们作的案。但是当时灯光昏暗，面目看的不甚清楚。于是，他马不停蹄地回到住处，传下号令，搜查附近寺院，蹲堵这俩贼和尚。两天以后，盗贼和尚落网，玉镯也被迫了回来。道光十一年，朝廷裁撤了盘山行宫。这一年，商仕芝受命回蓟州查办宫廷金盆被窃一案。办案间隙，他悄悄来到盘山少林寺看望恩师景礼禅师。此时的景礼禅师已是风烛残年，不久于世。师徒谈论间，他明确的感到恩师唯一不能释怀的是北少林寺的传承人问题。神师说：“老衲将赴极乐。你在宫廷谋事，分身无术。北少林传人只能寄希望于民间少林会了。”讲过之后，不再多说一句话，平静地闭上眼睛，参神入定去了。商仕芝明白：师父想让他遁入空门，主持北少林寺。这是他商仕芝眼下能麴办到的吗？他没法回答师父，只能默默地记在心中，倒机而动。此后多年一师父愿望也没能实现，这是他终生引以为憾的。

这次相见，是师徒二人最后一次会面。

第二年，有人检举大兴县薛店庄成立有红阳教，为首的是周应麟和于做会。他们常“在庙内后殿望空向少林十祖磕头，学习少林拳法”。商仕芝随大内高手领皇命前来查访。朝廷下令，邪教胆大妄为，秘密结社，妄行生事，图谋不轨，屡禁不止，一定要一网打尽。

商仕芝想，大兴县没有少林寺，但离盘山却说不上远，这是不是少林会所为呢？不会。历朝以来，少林僧人并不反对朝廷！前朝还曾多次征调少林僧人护国剿匪！康熙大帝也曾斥巨资国币重修嵩山少林寺，康乾盛世时，多次修缮或新建盘山各寺院，我北少林也深受皇恩！可又是为什么从康熙大帝直到现在打着各种教会旗号的民间起义屡剿不尽呢？难道说我大清工朝真的是气数将尽了吗？抓几个邪教徒，易如反掌。可是红阳教为啥要信奉少林十祖，学习少林拳法？这究竟跟我少林流脉有何关系呢？对！这一定是栽赃，是邪教意图陷害我少林于不忠不义！仅凭这一点，红阳教及其教徒也得格杀勿论！

商仕芝带着这一连串儿自相矛盾的问号，得出了一个连他自己都觉得牵强的答案。不过，他还是坚决的执行了朝廷的命令――红阳教很快被镇压下去了，教首周应麟和教徒于做会也被就地正法。实际上从这个时候起，商仕芝已经开始模模糊糊的从朝廷的政策利民间的反应考虑整个社会的变化了。但是受时代的局限，他还不可能找到最合理的出路。

就在这个时期，西方列强开始了对天朝大国的经济侵略。欧洲工业革命的成功和各国实力的变化催生了帝国主义重新瓜分世界的野心。资本主义的那些先驱国家开始以商业的形式在全世界大肆掠夺财富。在中国则是倾销鸦片，疯狂掠夺白银，毒害中国人民。道光十八年（1838），民族英雄林则徐出任湖广总督，同年十一月任钦差大臣，查禁鸦片。这时，理教顺应了时代的需求，提出了“保持八戒要遵守，大戒戒的是烟酒，不烧香纸，不拜偶，还得不养鸡猫狗”的教义，在民间的影响越来越大。政府鼓励民众加入理教，劝勉戒毒，三个月立收成效。理教也因此数次得到林则徐嘉奖。此后，全国各省出现理教公所组织，理教正式公开化，合法化。

蓟州是理教发源地。商仕芝祖居此地，早年入教，时至今日，烟酒不沾。他曾被朝廷派往虎门帮助林则徐禁烟，发展理教。所到之处，他大力宣传理教教义，鼓励当地民众踊跃加入，也因此受到林则徐的褒奖，由普通卫士晋升正式侍卫班头，后升任户部侍郎。皇上赏过他黄马褂，家里悬着御赐的金字牌匾。这应是商家最为辉煌腾达的一个时期。

两年后，第一次鸦片战争爆发了。三元里理教大众二众掀起了一场抗英的热潮。但是，大刀长矛对阵工业革命的技术成果，当然抵挡不住洋枪洋炮的轰击，最终归于失败。腐败无能的朝廷吓得屁滚尿流，不但罢了林则徐的官，还将其流放到新疆；在前方，朝廷与众列强先后签定了屈辱的卖国条约：《中英南京条约》、《中美望厦条约》、《中法黄浦条约》。

道光二十二年（1842）《中英南京条约》签定之前，商仕芝被朝廷调离虎门，派往河南嵩山调查少林寺不法僧人交接豪绅，留容土匪，啸聚山林，图谋不轨一案。此时，他已经在江湖行走二十年左右，耳闻目睹了世间诸多不平之事，看出了大清王朝败亡之象，对风起云涌的各族民众起义猖狂镇压，对外国列强奴颜婢膝，割地赔款。朝廷赐给他的黄马褂，家里的金字牌匾成了耻辱的象征！纵横中华大地的满州人，怎能任人宰割呢？做为一个中国人，一个旗人他感到汗颜，感到无地自容！少林，少林，一座神灵出没，仙人得道的圣地，一座多次被朝廷征调，抗击倭寇，为国立下奇功的寺院，怎么沦落成纲纪大坏，聚众赌博，朋比窝娼，构串结讼，匪人蜂起的败坏之地了呢？这是国家赢弱不力，外敌残暴贪婪造成的。做为一个武师，他不堪忍受国家败亡，民众生灵涂炭。唯有强身健体，武术救国了。他下定决心，要在少林祖庭学会绝世武功，造福民众。常言道，文无第一，武无第二。这是一个绝好的机会。他决定辞去大内侍卫，留下来继续深造少林功夫，救民于倒悬。

整理拳谱建立武馆

道光二十九年（1849），全国不断有以道教做掩护的农民起义。道光皇帝下令各省严拿道教邪术，也把理教纳入其中。这时，身为理教教徒的商仕芝已从嵩山少林寺回到蓟州老家公乐亭村，正想静下心来整理拳谱，建立武馆。听到这个风声，不得不重新开始漂泊无定的生活，躲避朝廷的抄剿。

两年后，皇帝咸丰登基，中国大地风雨飘摇。就在他登基的那一年，太平天国领袖洪秀全在广西金田村起义。短短两年时间，太平天国军定都天京（今南京）。不久，开始了北伐与西征。北伐的太平军势如破竹，顺利攻至河北省保定一带，吓得清廷要逃往热河避暑山庄。清廷再也顾不得严拿道教邪教了。商仕芝为圆武术救国之梦，再次来到少林祖庭。他从轰轰烈烈的太平天国运动中看到了武术救国的希望：洪秀全的拜上帝会里有不少人是天地会的成员。南方天地会能成事，北方少林会照样能有一番作为。南北呼应，大清工朝颠覆指日可待！但新的朝廷能不能建立起来呢？他非常茫然。

咸丰五年（1855）6月，少林祖庭内立起一块《合寺僧俗公议规矩碑》，碑文中说：“近经兵荒，匪人蜂起。混迹道门，借游滋事……更有结队成群，谋为抢掠者，合寺均受其累。”

商仕芝不想给祖廷增添麻烦，毅然离开，回到故乡，圆他的武术救国之梦。

此后几年，社会危机愈演愈烈。租界遍地，国将不国。反清运动的呼声一浪高过一浪。各帝国主义国家不满足于既得利益，又发动了第二次鸦片战争。商仕芝耳闻目睹了英法联军暴行，广州沦陷，天津沦陷――侵略者的炮口直指京城――通州八里桥一战，清军大败，京城沦陷。咸丰帝连夜逃往热河，一年之后病死在热河行宫。社会动荡，皇家内外交困如此。商仕芝的武术救国的事业却有了可喜的进展。此前，蓟州范围内已经建起了7座武馆，分别建在城外西关娘娘宫，城西炼魔台东面的静安寺，城东桃花寺，城东南仁智乡弥勒院，下负鼎太河乡保安镇，岐山澜水洞所在地下营里东山乡保所，祥庆屯段甲岭公乐乡保所。在长城塞外建有两座，分别建在东陵太祖山雾灵山‘带兴隆茅山一座，承德双塔山附近落鹰岩一座。在京城东南建有两座，分别是通州八里桥附近一座，南苑一座。

此时，商仕芝的徒弟遍布京畿各地，他的四个闺女也已长大成人，且个个武艺不同凡响。这十一处武馆分别由徒弟和女儿们掌管。二闺女商元贞嫁到城内王家，离西关外娘娘宫近，这座武馆由她夫妇二人掌管；城西静安寺，离公乐亭村最近，这座武馆由侄子商元秀掌管；城东桃花寺武馆由高四醉掌管；弥勒院的武馆在南仁智乡就由嫁到州河南贾家的三闺女元亨夫妇主管；庆祥屯公乐乡保所的武馆由嫁到邦均西潘庄子的大闺女元利夫妇来掌管；小女元坤夫妇掌管了塞外承德双塔山武馆。下负鼎太河乡保安镇武馆和兴隆茅山武馆由侄子商布贵与商布阳掌管。下营里东山乡保所和通州八里桥的武馆由本村的赵六爷与邻村的周四爷掌管。他俩虽说是外姓人，但武艺高强，德行兼备。这两处地处要地，交给他俩才万无一失。最后一座南苑武馆则由商仕芝亲自掌管。

咸丰末年，商仕芝已近古稀之年――67岁了。多年拜师学武，精益求精；多年行走江湖，收益颇丰；多年创建武馆，热心授徒；多年日积月累，渐臻化境。又快过年了，在北京南苑武馆一间小屋内，他秉笔在拳谱上画完最后一幅乌龙枪铁牛耕地势，停笔的那一瞬间长长地舒了一口气，心想：六年了！这套拳谱总算整理完了。它能否流传后世，得到人们的认可，只能让时间去做结论了。他将笔放入笔洗中，把书稿往桌案里边推了推，心里突然轻松了许多。

商仕芝自从咸丰五年（1855）六月底回到家乡在筹建武馆的同时，已经着手整理拳谱。既然拳是武功的基础，那就从拳谱入手。眼前这套拳谱汇集了少林武术所有功法，字斟句酌，系统完善。由基本功开始，套路由简到繁，由单练到对练，加上散手技击，理论体系完整。

基本拳脚套路：一为《弹腿十二》。此套路为习拳基础，是基本招法的组合。原为十趟。商仕芝根据自己的演练实际情况，创编了两趟弹腿破解之法，共计十二趟。一位《连合炮十二》。这是商仕芝按照少林武术风格创编的，同弹腿并称二十四趟弹炮腿。这两个套路是学习北少林武术的入门必修课，是入门的基础精粹。

徒手套路：少林拳种类中的大小洪拳、梅花拳、日月拳、太祖拳、五封炮、乾坤拳、金刚拳、太和拳等拳谱――俱备。

散手：《同备拳谱》，计二十二门，一门五式，共一百一十招，外有两招，总计一百十二招。这外有两招“怀中挂印”和“喜鹊串枝”正是商仕芝自己创建的。

“同备拳”原称“通臂拳”。“同备”与“通臂”，虽说仅两字之差，这两个字却浸透着商仕芝的无数心血啊！这时的同备拳包括摔、拍、穿、劈、攒五种基本拳法。这五种基本拳法又分别包括摔、击、抖、炸；拍、捕、扑、塌；穿、攉、挤、按；劈、雷、掉、搠；攒、崩、追、刺共二十种拳法。运动方法有伸、探、毒、顺、合、舒、挺、扣、曲、随、摧计十二要诀，力量是由腕――肩――肋――胯――腰’齐发出，即由丹田汇集全身内外之气而发出。通背汇集成同备，完善完备，融会贯通了少林拳法的一切功能，力量也不再是仅限于从肩到腕了，达到禅武结合的最高境界。

拳脚徒手对打：金刚八招，靠打，六合对打等。

器械套路：大小夜叉棍、风魔棍；《汇集乌龙枪谱》六，共合二百四十六枪；《大枪练手一套》、《花枪六趟一套》、《六合枪》、《八卦枪》、《梅花枪》、《连环刀》、《青云刀》、《六合双刀》、《五虎断门刀》、《春秋大刀》等及其他长短双软器械多种。

器械合手（器械对练）：单刀进枪，大刀进枪，双刀进枪，三节棍进枪，单刀拐子进枪，对扎闪枪等。枪与棍本是同一种类，大小夜叉棍及风魔棍等与枪法对练，共用一套拳谱汇总《枪棍拳谱》一册，并绘有详细插图以供习学之用。

功法类：铁砂掌，阴泉功，点石功，木桩功，足射功，拍打功，沙包功等。药功分为口服壮药，洗药等。养生功法多种，如轮睛功，扣齿弹耳等。另有九忌十八伤之说。

至此，可以说少林拳谱均己齐备，是学习少林拳法的必备拳谱。同时，这套拳谱又是少林派系商家拳独特的拳谱，是北方流传至今盘山北少林武功的唯一拳谱。少林派系商家拳总体风格是：古朴无华，刚猛沉静，强悍机巧，内强气血，外实筋骨，以古代技击为主旨。

隐林泉山间修身正已

商仕芝的少林会及其武馆仍在艰难地支撑着。商仕芝本人正在作着深刻地反省：武术还能不能救国呢？拳脚功夫和十八般器械抵挡了洋枪洋炮吗？

咸丰初年，第二次鸦片战争爆发，广州沦陷，大沽炮台失守。咸丰十年（1860）英法联军沿着蓟运河沿岸一路北上，攻入通州，直逼京城。屡战屡败的清军将领胜保奉命在通州阻截英法联军，大败而回。咸丰帝逃往热河避难。大清帝国先后同俄、美、英、法等国分别签定了《天津条约》及《北京条约》。第二年，咸丰帝在热河行宫忧郁而终。

同治三年（1864），坚持14年之久的太平天国在曾国藩湘军利列强的联合围剿中失败了。

同治九年（1870），在朝廷供职的礼部主事李江因病辞职回到家乡蓟州，在穿芳峪建起龙泉山庄。随后，本邑举人工晋之也在这里建起问青园。李江的学生――秀才李树屏也携砚来归。时人称为“穿芳三隐”。他们辟福缘庵为学馆合建义塾，并设义仓，过起了“仰可看山，俯可听泉”的“世内桃源”生活。李江唱道：“一官不肯换龙泉，此地真疑有夙缘，十载宦场成底事，算来极乐是归田。”

蓟州最大的钱粮庄头、上仓“兴泰德”烧锅创建者许有泰也附庸风雅，常来龙泉山庄拜访作客。

这些对商仕芝不能不有所触动。朝廷的腐败无能，卖国求荣，雅士贤德的让他逐渐对武术救国的初衷产生了动摇，也渐渐萌发了归隐之心。归隐田园后的商仕芝成为“穿芳三隐”的座上客。他常常拜读李江《龙泉园集》，习王晋之《山居琐言》，品李树屏《少年行》。当他读到“城东游侠少年郎，探丸夜走长安坊。银鞍白马秋风里，宝刀皎皎明秋霜。刀头犹渍仇人血，闻说不平肝胆裂。功成倏去不留名，耻被俗人称俊杰。”时诗兴大发，挥笔唱和道：“青山绿水近我居，闲情玩景看桥渔。逍遥自在林泉乐，不羡王侯四马车。”此后，他诗情漾溢，一发不可收，连续写出三首诗作，分别是“绿水青山早向阳，红轮照耀紫霞光。琉璃万片西湖景，荡漾沦漪妙可当。”“近水依山百亩田，安居乐业养余年。三餐足用殊鲜味，把酒高歌一代仙。”“波光潋滟漾晴沙，映水柴门各欹斜。深种菰蒲浅种稻，不深不浅种荷花。”

“把酒话桑麻”的惬意和“悠然见南山”的恬淡伴随着商仕芝走完了人生的最后旅程。和他一生投师问艺，报效国家，闯荡江湖，授业桑梓的沧桑比起来，也算是老有所享。他留给人们的记忆，除了精妙绝伦的武术技艺，完备详实的文字资料和“把酒高歌一代仙”的洒脱之外，更值得后人称道的是他崇武尚德的修为。

欲正人，先正已。商仕芝深知个人修养的感召力。

他的尚武精神最重要的表现是不存门户之见，不争一已之短长。在武术救国的思想指导下，兼容并蓄，广开门路。山东武师刘子明，江湖上号称神枪刘九枪，他的枪法属于硬门枪法，不是少林门派。他因故流落蓟州无以为生。商仕芝把他接到家里，同他切蹉技艺，并向他请教九枪枪法。随后，便以城界，将徒弟高四醉主管的城东桃花寺武馆送给刘子明让他授徒求生。从此，蓟州土地上才有了“九枪势”。

山东硬门枪法高手胡长青得知刘子明的情况后，也慕名来到蓟州找到商仕芝。商仕芝把他推荐到下负鼎（今别山乡）周庄建立武馆。周庄的武万良当初学的是少林武功，胡长青去后，他们父子也学会了硬门枪法。再后来武氏父子又向直隶保定府名师孙禄堂学太极拳、形意八卦拳。最终，武氏将胡氏孙氏与自家武术熔为一炉，形成武氏门派，在县内独树一帜，赢得了美誉。在客观上，商仕芝对待武术门派的宽容大度，为中国武术的发展交流起到了重要的作用。

其次，他心地善良，平易近人，绝不恃强凌弱。

有一次，商仕芝进城去卖稻米，他刚刚把担来的两袋米放下。这时来了个卖米的年轻人，出口不逊，还推推搡搡要他挪走。商仕芝一边满脸堆笑的赔着不是，一边两手分别平举起百十斤重的米袋子，往旁边儿挪了丈把远，脸不更色，气不长出。那年轻人当时就傻了眼。

商仕芝习武收徒十分重视武德。只有他认为德行蚋瘢才肯施教。对那些不肯下苦功夫习练基本功，想投机取巧的滑懒之徒更是断然不予施教。他每每告诫弟子，习武一为强身健体，二为报效国家。切不可仗艺欺人，争强斗狠。

每年旧历四月初十至十六，五名山前总要举行庙会。会上常外乡艺人来此谋生。商仕芝严令门人：“江湖卖艺乃生活所迫。凡我门中弟子不得前去搅闹。”不想，第二天就有人登门谢罪。自言名叫叶长青，初来贵宝地，未曾叩拜山门，败于商氏门人手中，请商老师赏口饭吃。商仕芝闻听大怒，叫来徒弟请叶师傅相认，结果那个都不是。这让众人都摸不着头脑了。是什么人自称商氏门人去踢场子呢？后来才知道，是一放羊牧童，每日从商氏门前经过，偷学过一招二式。放羊间隙，习练不辍，熟能生巧，竟然两招将久闯江湖的叶长青打倒，商仕芝留叶长青在家住了数日，以后成了要好的朋友。

还有一次，他同一个徒弟去赶集，集市上有一群人正在打架。师徒二人上前劝解。徒弟一时兴起，把人家的一头驴一拳打死。对方不依不饶，要求赔偿。师父商仕芝赶上前来劝说道：“我们打死了你的驴，自然应当赔偿。请你自己到牲口市上去挑，钱由我出。”

商仕芝虽然平息了这场纷争。事后他教训徒弟说：“你一拳把驴打死，我们能包赔的起。这要是个人呢？未曾学艺先学礼，习武之人更应以德当先，否则人命关天呀！”此后，他不再认这个徒弟。

他对四个女儿元亨、元贞、元利、元坤家教甚严。她们严守妇道，孝敬公婆，相夫教子，克已待人，勤劳本分。虽然个个精于拳术，但从不以有一身武功横行乡里。以至于在很长时间里连婆家人都不知道她们会武功。

武术救国正义助人

文官动笔安天下，武将提刀保太平。商仕芝一直以武术救国，正义助人为己任。从他习武的第一天起，不，应该说是从懂事那天起就有了正义助人的念头。这是商家的家教，更是武功传人的责任与美德的传承。

蓟州虽地处天子脚下，却无法改变十年七涝三旱的天灾。嘉庆末年（1820）夏天，蓟州洪水，青太两洼一片汪洋。蓟州、宝坻双方都虎视眈眈，提防着对方扒开自己一方的堤岸，泄洪自救。蓟州旗地庄头许之诚邀集许多武林高手巡堤?望，年轻有为的商仕芝也在受邀之列。一天黑夜，宝坻的几个水手潜到北岸正偷偷地毁堤，想要水淹蓟州，泄洪自保。商仕芝远远地看到了，但绝来不及跑到跟前制止呀？情急之际，他顺手捡起几颗石子，连续击出。只见那几个水手慌忙逃离堤岸。天黑路滑，几个人中有的被滔滔的洪水冲走了，有的侥幸逃到对岸，也一命呜呼了。仅有两三个命大的活了下来。蓟运河北岸的护堤人员及时赶到修好了堤坝，使沿岸百姓得以保全。商仕芝击石退敌，护堤救民的美名也广为传扬。

咸同时候，盘山行宫裁撤，朝廷已无暇自保，更别说护佑子民了。同治年间，每年都有四五拨甚至十来拨马戏团来蓟州演出。其中混迹着一些借马戏团之名，行抢劫盗窃之实的歹徒。他们四处作案，搅的人心惶惶。随着时事越来越严峻，蓟州一带越发治安失序，匪盗横行，民不聊生。商仕芝为此深感焦虑。他吩咐周边武馆徒众到各村招募新人，加紧训练，力图保家护村，收效甚大。盗匪皆慑于商老师威名，轻易不敢在这一带作案。只有一些流窜的外地团伙不明就里，才会在此地出手。商仕芝及其徒众经常受邀到州内各处维持治安或侦破盗窍案件，伸张正义，惩恶扬善。此类义举，他也从不计酬劳。虽说他不是“为官一任”，但却实实在在地在“造福一方”。“侠义商老师”也因此声名远播，不少爱武之人常以商老师门徒自居。咸丰时，政事颓废，战局堪忧。外国人横行街头，欺我同胞已屡见不鲜。此时，商仕芝正在京郊南苑武馆。每每听闻，忧愤难当。他仰仗浑身绝技，经常不露声色的惩罚这些张狂的侵略者。有一次，在武馆附近一个茶馆喝茶，几个洋人闯进来敲诈，摔碗砸桌，气焰十分嚣张。商仕芝实在看不下去了，悄悄的含了一口茶水在嘴里，用水箭绝技一一将洋人打倒，然后悄然离开。接下来的日子，经常发生一两个洋人无缘无故地倒在哨位上或者死在屋内床上。这让侵略者们军心大挫，士气萎靡，惶惶不可终日。他们最无法理解的是死者体表不伤不破，稀里糊涂的就见了上帝了。这件事的阴影像个幽灵似的挥散不去。不久，他们只好转移到别处去了。虽然谁也没有亲见，但是这神出鬼没的手法让人们一致认定是商老师所为。

大清王朝江河日下。英法列强凭借工业革命的技术文明攻破我海防大门，沿着蓟运河畔一路北上，直指京城。国有累卵之危，民历倒悬之苦。商仕芝朴实而强烈的爱国情愫让他对侵略者恨之入骨。当今朝廷软弱无能，奴颜婢膝，救国只能靠民众白发白醒了。虽说血肉之躯难敌洋枪大炮，可是决不能甘做亡国奴。他凭借个人力量与入侵者的艰苦斗争仍不屈不挠地进行着。

忧国忧民的商仕芝得到联军进逼北京的消息后，立刻招集一应徒众及当地少林会成员来到通州协助官军，同仇敌忾，共御外辱。不料，清军将领胜保指挥无方，临阵脱逃，加上实力差距悬殊，清兵四散奔逃，一败涂地。商仕芝率领徒众，虽然浴血奋战，毕竟势单力孤，最终没能阻止联军长驱直入。咸丰帝闻报，仓皇出逃，京城沦陷。

通州一战，足以表明单打独斗的方式绝难挽救民族危亡。商仕芝虽苦苦求索，不得其门。转眼之间，同治临朝，慈禧太后垂帘听政，卖国步伐更加迅疾。社会动荡不安，内忧外患急迫。蓟州治下虏乱，民生堪忧，就连寺庙观庵中也是难听钟鼓响，却闻酒肉香。

阳泉山北连着南北两座炼魔台，炼魔台东面和大小O山之间的丘陵上有座静安寺。寺内香火萧条，僧人稀少。到了同治年间，寺内僧人却突然多了起来，而且终日花天酒地，喧闹不已。与此同时，寺外御路上过往客商却经常遭劫，当地富豪之家不断失窃，良家民女不时失踪。乡间民众惩治恶僧的呼声越来越高。隐居山林的商仕芝再也没有闲情逸致欣赏田园风光，正义助人的热血性情让他不能作壁上观。于是，他派侄子商元秀，女儿元坤潜入寺中，摸清底细，若真是尔等所谓，必将其一网打尽。

功夫不负有心人。几经周折，案情终于水落石出：为害乡里的劣行正是这些恶僧所为。寺内地下有通往御路的暗道，一切罪行都在地道内开展。商仕芝随后调兵遣将，一夜之间将歹徒捉拿归案。经州府衙门审理，就地正法，为百姓除了一大害，乡邻之间无不拍手称快。后来，侄子商元秀就在静安寺出家，主持寺务。

商仕芝超群的武艺让他安身立命，并赢得了同行的赞许和钦佩；他厚道的为人，磊落的处世则让他获得了崇高的威望。光绪五年（1879），蓟州发生了两起惊天动地的事件。一是朝廷吏部稽勋司主事吴可读在马伸桥三义庙尸谏慈禧太后；一是商仕芝平商周两族村仇。前者有史可查，后者称颂民间，口口相传至今。尸谏慈禧太后与本传无关，略去不说。单表商仕芝平商周两族村仇。

公乐亭商氏是大族，与阳泉池一池之隔的周庄周氏是大族。虽说两村始于明代，世代相睦。但在战乱年代，生存艰难，发生点儿小摩擦还是在所难免。事因起在两个农户间，两家都为着一块堵塞稻田水口的小石板的归属争执不下，结果引发了村仇。最后，竟闹到双方去雇佣蒙古打手，进而发生械斗。两村村民怒目相向，剑拔弩张，双方不时有人员伤亡。村仇发展到不可收拾的地步。

商仕芝所见，心急如焚：两村世代交好，岂能从此作仇。事情虽然不是因我而起，但族人难免恃强好胜，以武凌人。于是，他请出当地望族惠王府旗地钱粮庄头许家第9代孙许有泰，此人刚刚被当朝皇上赐予“乐善好施”的金字牌匾；还有“穿芳三隐”李江、王晋之、李树屏等人。商仕芝效法古人，亲率族人负荆登门。他的诚挚之心感动了乡贤，感化了双方。一场耗时多年的村仇冰消雪融。

第二年（1880），一代武术宗师商仕芝驾鹤西去。

承先师武功继往开来

一代武术宗师远去了。在当天就发生了“天火收天书”的传闻。商仕芝刚刚入土为安，村里突然燃起熊熊烈火，商仕芝家及其邻居所有房屋化为灰烬。村民们惊叹说：“这是天意啊！商老师的武功太高了，不容许世间留有他的拳谱。上天怕人间没有商老师那样高尚的德性，学了他老人家的武功造孽天下。天火收天书了。”

但是，天火没能收走商仕芝的拳谱，也没能收走他的武德武功。他的武功武德及拳谱秘籍却世世代代流传下来，并将流芳千古。

商仕芝的亲传弟子有商元秀（后来静安寺住持）、商元亨、商元贞、商元利、商元坤、赵六公等。再传弟子有商布贵、商布阳、周会春、李德等。这些弟子同商仕芝一起参加了抗击英法联军入侵北京的战斗及惩恶僧行除暴安良，正义助人等善举。

第四代再传弟子有商洪亮、商洪顺、商洪奎、商洪友、高四醉、张汉青、李公等。这时正是八国联军入侵北京之时。风起云涌的义和团遍及全国，纷纷起来抗击八国联军，武林高手多数参加了义和团。公乐亭李公在天津攻打外国侵略者的战斗中壮烈牺牲。

第五代传人中较为著名的有商琪桧、商琪兰、商琪祥、商琪成、商宝善、商宝勋、工俊明、工均、仇恩彤、周尚武、周军、陈荣、工中秀、徐明、周忠亮、刘海青、郭勤、贾春等。其中之优秀者为：

商琪桧，后化名商香阁。民国军阀政府推行旗地变民，遭到民众的一致反对。他组织少林会向推行者示威，并打死其爪牙。为躲避迫害，逃到东北。这时，东北已经沦陷在日本的铁蹄下。1936年，他在东北千家寨煤矿组织工人武装暴动，后参加抗日义勇军。义勇军队伍被打散后，他再次回矿组织暴动，被当局逮捕。出狱后返回家乡，继续参加抗日活动。1938年他参加了冀东抗日武装大暴动，任蓟县抗日联军第五总队总队长。当年10月，为国捐躯，壮烈牺牲。王俊明，字景轩，化名王建国。早年历任村长、保董、三区民团团总。一向急公好义，仗义执言，致力乡梓。1938年7月，组织抗日武装大暴动，在邦均打响冀东西部抗日第一枪。其后，为民族解放事业做出杰出贡献，被盘山抗日根据地军民誉为“盘山王”。解放后，历任蓟县人民代表，县人民委员会委员，县政协第一届、第二届副主席。1961年10月去世。

王均，化名王群英。1938年7月，组建武装暴动队伍一百多人，任连长，参加了冀东抗日武装大暴动。先后担任冀东八路军十三团供应主任，宣传队队长。1944年12月执行宣传任务时与敌人遭遇，中弹牺牲，年仅36岁。

仇恩彤，后更名仇锡廷，清末秀才。热心教育事业，同情抗日。1943年完成《蓟县志》后出走，继续从事教育工作。晚年，同北京西城区体校武术教练周尚武合著《少林拳弹腿述解》一书。周尚武乃商仕芝嫡派徒孙，深得商家少林拳法的精妙。

周军，商氏北少林武术再传弟子。曾在北京天桥卖义，后被，时任军长官的武术家李景林招到军中作教官。解放后，周军曾在外交部任武术教练。

陈荣，北少林商家刀法名师。应邀为长城抗战期间名扬中外的宋哲元将军29军大刀队传授刀法。

商宝勋，参军后曾就读华北革命大学。结业后南下剿匪，亲毙匪徒百余人。解放后在首都钢铁厂任职。

王中秀，青少年时习商家拳，参加过抗美援朝战争，并参加了攻占李承晚总统府的战斗。后来，在天津离休。

商宝善，抗战初期，加入宋哲元将军的武术卫队参加长城抗战。长城抗战失利后，转而加入了共产党领导的八路军队伍，参加了闻名冀东的百草洼战斗。曾任冀东军分区李子光政委的警卫员。解放后，带领民工队奋战在海河工地，为根治水患做出了巨大贡献。

徐明，县城居民，崇尚商氏门拳，习武不辍。年轻时曾以出色的武艺痛打欺压百姓的蒋匪军连长，一时传为美谈。改革开放后，以教授青少年武术为业。

商家门拳第六代传人正值文革，曾一度减少。但是，商氏家族及商氏门拳爱好者仍有人在逆境中苦苦坚守着，传承发展着。如商保良、商宝桐、周振春、周振林、邓景全、何宝林、刘连义等。

商保良，商仕芝第六代世孙，农民，在商家门拳几近绝迹之际，决心拯救传承商家门拳。白天参加繁重的生产劳动，晚上四处拜师学艺。经过十几个寒暑的刻苦努力，终于将先祖商仕芝遗留世间的《同备拳谱》、《乌龙枪潜》、《青云刀谱》、《弹炮腿各十二路》一一演练下来。令人异常欣慰的是，他终于搜寻到先祖商仕芝于咸丰十一年亲笔写下的拳谱一套。

后来，国家拨乱反正，经济复苏，百业待兴。少林武术在少林祖庭嵩山少林寺的影响下，象雨后春笋般地兴盛起来。商保良抓住这一有利时机，在劳作之余，不仅自己加紧练习武功，还广泛发动本村及周围几个村村民青少年习武练功。并先后成立了成人及青少年少林会演武队――少林会，在农闲时节，尤其是春节期间在县城及村镇表演，传承并弘扬了少林商家门拳。同时，还积极参与市县举办的武术比赛利农民运动会，取得了骄人成绩。

1976年，商保良代表蓟县参加天津市举办的武术比赛时，天津体育学院武术教授、北少林武术专家高文山先生惊喜地发现他演练的正是失传多年的北少林拳法。自此，双方有幸结识，共同开启了北少林文化研究的新篇章。

随着国家的强盛和对文化事业的不断重视，商家门武术也迎来了自己的春天。

商保良顺利通过中国武术家协会授予的“武术七段”段何认定，并被确立为“天津市非物质文化遗产北少林武术传承人”。在传承少林武术的过程中，商保良先生不仅重视武艺修炼，更加强调武德修为。他的后世传人中，有的已从事武术专业，有的工作在其他单位。但不论他们工作在哪个岗位上，恪尽职守，待人以诚，都是他们的根本原则。可以说，商保良先生不单单是为武术传承做出了毕生贡献，同时也为其他行业输送了很多德才兼备的人才。

今日，商家门拳第七代传人已经成长起来。代表者有商绵辉、商绵健、商阳升、商燕虎、商艳臣、李开元、周海民、耿志远等。可算得是花开遍地，桃李满园。

商绵辉，商保良之子，本县中学体育教师。从小随父习武，专攻商家门拳，已经小有成果。曾于寒暑假期间组织少林武术商家门拳的青少年培训班，培训了近百名学员。通过父亲结识了天津体育学院教授高文山，并在高教授的指导下，少林功夫有了很大提高。

2003年7月，嵩山少林寺举办“少林功夫国际学术研讨会”，高文山教授与商绵辉同时受邀出席会议。会上，高文山教授宣读了专题论文《北少林寺考》；并提交了由高文山、商绵辉、韩风芝（天津大学）合著的论文《北少林武术考》。这两篇论文分别收录在2003年和2004年少林书局出版的由释永信主编的《少林功夫文集》总第一期、总第二期中。

同年12月31日，中国佛教协会副会长、嵩山少林寺方丈释永信在天津体育学院教授高文山陪同下来盘山北少林寺遗址考察，商保良父子应邀前往。

2004年，北少林武术商家拳第七代传人商绵辉前往嵩山少林寺拜师。少林寺举行隆重的皈依仪式，方丈释永信收商绵辉为俗家弟子，并赐法名“延岸”。

北少林武术第八代传人现已初见雏形。他们是商阳锋、商阳玉、商启涛等年轻后辈。我们可以欣喜的看到北少林武术传承后继有人！

附录

有关北少林寺、北少林武术商家门拳人员活动、社会影响及媒体报道情况简介如下：

民国十五年六月，北京益世报出版武侠小说《清代畿东大侠殷一官轶事》，作者赵焕亭，O阳老农敬题书名。蓟县读者一致认为殷一官足以商仕芝为模特写成的，殷商是一家，无法分开，且书中许多情节取白商仕芝的除暴安良济世救人的事迹。

民国三十三年三月，《重修蓟县志》出版，撰者仇锡廷。卷四武术目中有专述商仕芝章节，述称“商仕芝，字德周，公乐亭人，精少林拳术”，“师景礼习艺于少林寺，仕芝尽其技而又精悟，遂臻深妙”。并以太史公笔法对商仕芝进行了评论，“溯厥三四十年前，拳厂林立，各有师承，互相教受。惟以力雄者多，以艺胜者少，而商仕芝实杰出于其间”，“英杰之士无时无之，或有为拳术界放异样光彩如商仕芝其人者乎！”

在2003年3月8日，天津《每日新报》发表《少林，少林，还有一个在天津――新报记者寻访蓟县少林寺》的报道。3月12日，该报同时发表《重修北少林寺，义不容辞》新闻报道。

2005年、2006年蓟县电视台“创业人生”栏目，专题介绍北少林商家门拳活动业绩。

2007年，天津电视台“四季风”栏目专题介绍盘山北少林寺及少林武术商家门拳传承人活动现状情况。

天津《每日新报》于2007年11月16日发表《盘山北少林寺下月开工重建》的消息，并发表高文山的文章《少林分南北盘山亦正宗》，发表消息《百年商家传人重回少林寺》，介绍北少林商家门武术第六代传人商保良和第七代传人商绵辉父子等人的事迹。

第二天，17日的《每日新报》，发表专访少林寺永信大师的专题报道锵少林文化发扬光大》一文。同时发表数篇介绍有关北少林寺情况的文章。

《天津日报》于2008年2月23日发表董秀娜写的《探访北少林武术传人》一文，介绍盘山北少林寺，介绍北少林武术传人商保良商绵辉父子等其他传人的事迹。

2008年天津非物质遗产委员会批准北少林商家门拳为非物质文化遗产。嵩山少林寺方丈释永信大师在文件中写道：“蓟县民间还传承着北少林武术，有一个商氏家族历代都在演练北少林的武术。我们看了他的套路，看了他的武术基本特点，跟少林寺是一脉相承。”

2009年，中央电视台“走遍中国”栏目，专题报道北少林寺重建的消息，并介绍了嵩山少林寺释永信大师对蓟县北少林寺的认可，同时介绍了商家门拳第六代、第七代、第八代传人武术传承情况。

2012年，天津中医药大学成立“北少林武术发展基地”。

2013年，天津体育学院武术学院成立“北少林武术研究所”，现已挂牌。