也说南怀瑾

南先生的禅

先生于禅宗用功最久，体会最深，且有明师指教，非从纸上得来（这一点很重要，修证不是哲理玄言，可以空谈，任意发挥。修证是科学的，活的，真实的，必须要有有经验的老师去指导，仅凭看书是不行的，这与作学问大不相同。）故而先生虽然“什么都卖”（先生自嘲）．但以“禅门货色”为最佳，如《习禅录影》中指示学人心性那句“一部大般若经，其要尽在于一本金刚经；一本金刚经，其要尽在于百余字之心经；一部心经，其要尽在这一板子上。”（按：说至此，先生以板击地一下。）又如说密宗大手印“只知空乐明，而不知此能见空乐明者是何物？”凡此种种，单提第一义谛，直指向上一路，虽古圣哲说法何以加兹！（按：我曾读过多部宗门语录，禅师有大名者，其说法高妙处，不过如此。）学人在先生处，所能获得之最精要者，当在于此，认得“本来人”，不再向外驰求。佛典浩浩，但其中心已在掌握之中。纲举目张，不复有“博而寡要”之迷茫矣！

南先生的“事功”

与逃世避人，只求自己清静的“自了汉”不同，先生的禅是“英雄禅”。先生在台湾，社会影响极大，人称“通天教主”，很吃得开；而且年轻时单人匹马闯入土匪山寨，责以民族大义，收编数千众为“恳殖军”，以抗击日本；年老时关心桑梓，投资兴建铁路（从乐清至九龙）；热心文化，推动“读经工程”——凡此种种，皆非婆婆妈妈之“老婆禅”可以望其项背。令芸芸众生对修道之人不复小视（彼等以修道者为消极、无能、可怜之辈。）“内圣外王”，能说能行，其于禅于世，可谓有大功也。

南先生昀学问

先生门人称先生为“国学大师”，未免过誉，先生只是对与禅有关之典籍有颇深研究，对于密宗、道家、儒家之学以及其它学问，则多牵强附会“想当然”之处，如《静坐修道与长生不老》中称修道至相当程度，须调节饮食，是为“火候”（道家“火候”之说极为复杂，不如此简单也。）说红楼梦之诗而引用失误，说历史往往张冠李戴，缺乏基本治学功力——笔者准备写一书稿《南学指瑕》以消除其学说广泛的负面影响。要之，其国学程度，仅可称“国学爱好者”，未可道貌岸然，硬充“国学大师”也。

南先生的“才晴”

先生自诩“名士才情”，我看未必。先生之书法，支离破碎，枯槁僵硬，可谓不入流；先生之文章，文言尚可，白话则枯燥冗长，几同老年人自吹“我当年如何如何”之赘语，让人生厌；先生之诗，可打七十分，但偏于说理，缺乏韵味，是“以文字为诗，以议论为诗”的宋诗未流，与唐诗高简意境，相去甚远。

南先生昀修为

先生在《静坐修道与长生不老》一书中，大谈其“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”之感受，俨然已经经历过此诸般境界矣（按：先生门人就称他为“过来人”）然而核之实际，炼精化气”成功，则当齿落重生，白发复青，不食荤腥矣。而先生年届知命，便已头颅似雪矣；今过七十，已满口假牙矣；肉食之积习未去，仍喜吃牛肉面矣。“炼气化神”功成则当貌转童颜矣，所谓“肌肤若冰雪，绰约若处子”（庄子语），而先生面已生斑，垂垂老矣。以吾推断，先生之功，最高不过“出阴神”，可以坐脱立亡，有一定神通耳！去道家大成之境，用先生自己的话来讲，“前途尚有十八滩，尚应努力”。

（责任编辑乔汉）