“终南山”里的武友情

我喜欢练拳，阅读书刊也是业余生活中的一项内容。《精武》越办越好，再加上“月是故乡明”，我情有独钟，不但爱着《精武》，而且尝试着给它投稿。承蒙不弃，这样一来，有些朋友时常给我送些稿子，要听取我的意见，有的人甚至请我帮着润色。这些朋友中，郭春普是最积极的一个，他不写文章，却热心地把我推荐给别人。
去年6月下旬，郭春普打来电话，说沈阳来个武友，去《精武》编辑部投稿婉言谢绝，他不甘心，想认识我，要向我“求教”。我们见了面。这是个中年人，名叫张熙耕。他梳着小平头，浓眉大眼，目光炯炯有神，上唇还留着八字胡，精明中透着威严。这个膀大腰圆的汉子动作灵活有力，像是个有功底的练家子。交谈中，我知道了事情的经过。张熙耕到了《精武》编辑部，人家把稿子大致看了一遍，当面指出文章写得过于“粗糙”，很难修改，请他带回去再修饰。
在期待的目光中，我接过他的稿件，封面上一行字是“终南山返还太极拳”。我赞同编辑们的意见，这个拳名从来没有听说过，太像故弄玄虚的“新编套路”了。现今，太极拳简直就是“国粹”，名扬中外，陈、杨、吴、武、孙是大家公认的太极拳五大流派。个别的“名家”、“高手”沽名钓誉，仅凭着肤浅的“领悟”，就对太极拳随意改动，还给自编的“太极拳”冠以新名怪名，让人摸不着头脑。形形色色的太极拳我耳闻目睹得也不算少，没想到眼前又冒出个“终南山”，使我大跌眼镜，在心里对张熙耕的形象打了折扣。本来初次见面，他给我的印象还是不错的。可能是郭春普看出我神态上的“不敬”，赶紧声明：张熙耕是高仙云的嫡传弟子，练的可是真功夫，咱们八极拳还跟人家学了不少东西呢。为了证明不是瞎说，郭春普从他家的书柜里掏出《霍氏八极拳秘谱》，翻出几页文字，指给我看：
“民间十一年(1922年)，霍庆云在奉系将领许兰洲公馆任武术教习。许兰洲经常联系的武术中人有＼c神枪’李书文、‘神棍’王中泉、大力士陈福贵，后期联系的有‘紫霞真人’高仙云道士。所以，青年时的霍庆云接触了武术名人，并与之请教交流……许兰洲将高道人介绍给霍殿阁，道人待霍殿阁如上宾，霍殿阁见道人年高德重，遂以长者待之。他发现高道人确有功夫，便有选择地吸收到八极拳内，对以后八极拳在东北的发扬光大起了一定作用……此时，霍殿阁、霍庆云与‘紫霞真人’交往甚密，结为好友，并从高仙云身上学到不少武功，充实了八极功法。”
我根据这几段记录推测，高仙云应该是位武林奇才，否则八极拳谱里面也不会赞扬他。
中国武术界的门派之见根深蒂固，称颂自己、贬斥旁人的事例屡见不鲜。郭春普和我都是“生在新社会，长在红旗下”的“老三届”知识青年，对武术界陈旧的门派观念比较淡薄，没有“武人相轻”的陋习。我们都爱练八极拳，虽然属于两个支脉，却相处得很好，和旁门拳师的关系也很融洽。既然郭春普能够支持张熙耕的“终南山”，为什么我就不能宣传这位老弟的“太极拳”呢?不过我有个“毛病”，对弄虚作假的“大师”、“高手”不愿意理睬，所以我要探一下张熙耕的“海底”——盘问有关拳种起源、传承关系等内容，看他是不是“冒牌货”。张熙耕也许是经历了太多的“拷问”，对我的疑虑和不恭毫不在意，不紧不慢地向我讲述了他的“家史”。
据有关人土考证，元朝的道土“火龙真人”贾得升是终南山返还太极拳的始祖。终南山属秦岭支脉，在陕西省西安市附近，有许多道教胜地，历代的道士和隐者在此研习太极术(太极拳的前身)。元末明初的道士张三丰向“火龙真人”学习了道家拳法，又进行提炼升华，在武当山创编了独特的拳技功法，成为终南山返还太极拳南派鼻祖。此拳又经各代道长逐步扩充，形成一套完整的修炼体系，成为道家太极拳的主要代表之一。为了纪念道教中兴之主张三丰，后人就将此拳正式定名为“武当三丰原式太极拳”。“紫霞真人”高仙云原名高虎臣(1816-1952年)，陕西西安人氏。他在故乡学会终南山返还太极拳后，走南闯北，技艺大增，清未曾任宫廷侍卫。八国联军攻打京城的时候，高虎臣重归江湖，成为云游道士，将终南山返还太极拳传至北方，被尊为北派鼻祖。为了让他的功法有个最佳继承人，高虎臣在辽宁的医巫闾山收14岁的张道成为道童，让张道成长期随侍自己学艺。张道成(1887~1987年)的家乡在辽宁省新民县。他精明能干，很得高道长的喜欢，因此学到了终南山返还太极拳的全部功法。解放后，张道成往来于医巫闾山、千山、崂山等地，在沈阳收张熙耕为关门弟子，传给他全部武功、药功和丹功。道教太极拳的历史源远流长，传人之间大多口传身授，文字资料极少，再加上每代严格控制传拳的人数等原因，致使人们只知道流行的太极拳，不认识道家的太极拳。
看了《霍氏八极拳秘谱》，又听了张熙耕的“交待”，我对“终南山”的好感明显增强。拳好还得人来练，我不知道张熙耕的功夫怎么样，就拐弯抹角地说出心里话。张熙耕一听就明白了，很爽快地给我演示了“揽雀尾”。他忽高忽低、时左时右地练了一遍，动作挺复杂。我看他的“眼手身法步，精神气力功”都很好，可就是没看出来“棚、捋、挤、按”。这四个手法打不出来，怎么能算是太极拳的名招“揽雀尾”呢?张熙耕看出我的迷惑，微笑着解释。如今的太极拳被人捏来改去，大多失去了道家太极拳的原旨，快变成配乐的太极舞了。就拿“揽雀尾”来说，它是终南山返还太极拳的三个“母势”之一。这三个“母势”各走上、中、下三盘技艺，要沿着四正四隅“八方线”打出左右两面招势，还要走出进步架和退步架，这样“一生二，二变四”，就可以变化出二十四式、七十二式，直至一百单八式。这其中的奥妙外人看不出来，必须得由明师拆解。张熙耕边拆架边讲招，终于帮我认识了他的“揽雀尾”。
我练拳的年头也不短了，见到的拳种也够多的了，我望着“终南山”却摸不到门径，普通的“游客”还敢“攀登”吗?为什么不“紧跟形势”，把道家太极拳“简化”加“美化”，将动作与名称纳入世俗的“规范”体系呢?我向张熙耕提出“改革开放”的建议。不料此人是个循规蹈矩的“顽固派”，坚决不同意，脑袋摇得像个拨浪鼓似的，还说出三条理由。第一，原始传承的道家太极关包括哲学、医学、内丹术、技击学等学科，是人道筑基的法门，是以武演道的大术，不能变通；第二，今人的太极拳及论解有失误和不妥的地方，与道家正传相左；第三，实践证明，长期习练道家太极拳者，技艺高，寿命长，所以不能“舍长用短”。张熙耕说得斩钉截铁，句句在理，我只能哑口无言，重新拿起他的稿子和拳照，对比着往后翻。我越翻越觉得别扭，文笔不通还在其次，要命的是图片和文字合不到一块儿。照片甲的名称是“手挥琵琶”，张熙耕单练的动作却像“捋手劈掌”，技法应用不是剪击对方的肘关节，而变成劈打人家的后脖颈。照片乙上的架势自己很熟悉，这不是“白鹤亮翅”吗，可一看文字说明是“打马掌”；用法也变了，不是棚架化解对方的劈捶并踢其腿，却成了左拧腕右砸肩，把对方打趴下了。我略一思考，明白了其中的原因，自己是用简化太极拳往道家太极拳上硬“套”，好比编“流行歌曲”却要用“美声唱法”，二者搀和不到一块儿。如果自己硬要谱出“曲子”来，听众“欣赏”得了吗?想到这里，我的脑袋有点“大”了。郭春普看我对“终南山”不放心，见我由“里”到“外”一番考察，知道我的“警惕性”还很高，还在把张熙耕当作“可疑分子”。他有些不耐烦了，趁着张熙耕去卫生间的空子，悄悄地对我说，当年李书文、霍殿阁叔侄都是高老道的好朋友，从两门拳种的联系上看，咱们和张熙耕还算得上“世交”呢。他练的东西好，人也不错，就是让“文革”把文化课耽误了，肚子里没有多少墨水，别要求太高。人家可是大老远从沈阳来的，求着咱们了，“人不亲艺亲”，你一定要费心把稿子改好，既帮了朋友，又算为繁荣武林做贡献了。我只好应承下来。
我回到家中，苦熬了几个晚上，费心劳力地把“活”干出来了。《精武》编辑不弃涓流，扶掖新人，很快就把终南山返还太极拳登出来了，还得到读者的认可，我终于松了一口气。去年至今，张熙耕几次来哈，都由郭春普陪着来到我家中。我自然是“有朋白远方来，不亦乐乎”。